第六百四十五章 大昭寺南北粉撕逼[第1页/共6页]

既然佛爷有了如许的表示，那么这场辩论，很大程度上便和后代论坛上的某粉、某黑在各自列举证据撕逼近似。

摆设嘉措不屑的哼了一声说：“不过是些朗生堆穷，以往你看一眼都觉着恶心，这些人甚么时候成佛爷子民了？如果您当真是把那些卑贱的朗生堆穷当作佛爷驾前的子民，无妨犒赏他们一些赋税，让他们能够在佛爷驾前虔诚的上一次香火。然后号令贵府管家，今后今后不要再将朗生堆穷卖给我的管家了。至于宁远伯爷，他白叟家有彼苍庇佑，领内大小兵变已经顺次安定，不劳您操心。再说了，巨大的格萨尔王也不是没被魔王打败过，如果因为一次小败就迷了眼睛，中间何不去请一尊魔王回家拜拜？至于辽东阿谁狗鞑子头，不过是施妖法降下大雪停滞了王师，等宁远伯爷有了空，我就不信赖妖法耗尽的他还能搞出甚么花样。再说了，人家都说杀敌一千，自损八百，阿谁鞑子头可倒是，杀敌五千自损十万，这个胜利还真是泰初绝今。”

修建这座寺庙的吐蕃赞普松赞干布，最后是筹算修建一座寺庙来供奉两位从大唐和尼泊尔远嫁到吐蕃的公主所带来的释迦摩尼等身造像。

大昭寺不但仅是一座供奉浩繁佛像、圣物以使信徒们膜拜的殿堂，它还是佛教中关于宇宙的抱负形式――坛城（曼陀罗）这一密宗义理立体而实在的再现。乌斯藏在实现了政教合一以后，“噶厦”的当局机构也设在大昭寺内。在康熙年间，被岳飞的二十一世嫡孙岳钟祺攻破拉萨，赶走了占有拉萨裹挟几位活佛的准噶尔人以后，清军便今后堂而皇之的驻扎了下来，成为了继元朝以后第二个在拉萨驻军的政权，进而为今后大博学珍宝智者和大海上师两位活佛转世的“金瓶掣签”轨制奠定了根本，而这个金瓶掣签向来都是在大昭寺停止。顺带说一句。在保护国度同一和国土完整的这个角度上，岳钟祺的功绩比起他的那位精忠报国的先人来强的不是一点半点。便是再有一百个劝他起兵报先人间仇的傻帽曾静也比不过岳钟祺一人。比起他纵横青海、乌斯藏、康定、回疆巴里坤草原的功劳来，也只要舆棺出关的左宗棠、王胡子、张国华等人能够与之媲美。

在共同固始汗处理掉了第二代藏巴汗噶玛丹迥旺波以后，黄教的权势在固始汗的拔擢下获得了又一次的扩大。从日喀则返回拉萨以后，两位宗喀巴大师的弟子，大海上师和大博学珍宝智者便悄悄的调集了这场只要黄教僧俗贵族高层插手的奥妙集会，就下一步黄教该向那边去，该找一个甚么样的背景停止一番辩论，大师都很清楚，固始汗的代价已经靠近于零了。固然眼下仍旧是兵锋微弱，但是在两位佛爷的法眼当中，已经颓势尽显。