第九百四十二章 辜鸿铭[第2页/共3页]

不管是在辜鸿铭呈现之前，还是在辜鸿铭呈现以后至今，还没有谁，能够更体系、完整、精确地向中原以外，输出中原的文籍文章！

其翻译的标准极高――“（要）完整把握此中之意义，不但译出原作的笔墨，还要再现原作的气势。”

正如辜鸿铭在在《论语》译序中所言――我们只想在此表达一个欲望，但愿那些有教养有思惟的英吉利人，在耐烦读过我们的译作以后，能够深思一下他们对中原人已有的成见，并能是以修改谬见，窜改他们对于中原与英吉利两国群众与群众、国与国之间干系的态度。

一九零八年，前清宣统帝即位之时，辜鸿铭官至好际部侍郎。也就是相称于后代的交际部部长一职。

中原的文明，却一向都推行困难。但其关头地点，并不是中原数千年文明，不如欧罗巴诸国。而是大多数以此为业的人，学养不深。不管是翻译还是表达，都很不到位。浮皮草率，逗留于大要。即便现在，也是如此！

在普鲁士，乃至掀起了一场持续十几年的“辜鸿铭热”。这些著作，有很多都成为欧罗巴一些大学的必读书目。一九二零年，在普鲁士莱比锡出版了由奈尔逊传授翻译的辜鸿铭论文集《号令》。

这些著作不管是译作，还是辜鸿铭的原作。欧罗巴诸国的影响，都极其庞大。一九一五年，辜鸿铭的《春秋大义》，被翻译成东洋文、英吉利文、普鲁士文等数种笔墨，发行于天下。对于一战中和一战后的普鲁士，以及欧罗巴诸国，产生了庞大的影响。

东学西渐固然艰巨，但是中原数千年的传承与文明却自有光辉。一旦有人真的能够切中关键，其形成的影响，天然是庞大的。而辜鸿铭便是这少有的能够真正切中其根底的人。能够用西方人的体例，报告中原文明。

在翻译当中，辜鸿铭并不拘泥于字句章节，而是意译。采纳“静态对等”的体例，用欧罗巴人所知的体例，表示中原文明的内核。在翻译《论语》的时候，乃至采取了和《论语》不异的对话体例！

“特别妙的是那包车的车夫，不知是从那里乡间去特地找了来的，或者是徐州辫子兵的余留亦未可知，也是一个背拖大辫子的男人，同讲堂上的仆人恰好是一对，他在红楼的大门外坐在车兜上等着，也不失车夫队中一个特别的人物。”

比后代援引辜鸿铭两首诗怼欧罗巴记者们的发言人官阶还要高。

而规复帝制的袁世凯死时，规定中原举哀三天，辜鸿铭却请来一个梨园，在家里开堂会唱戏，热烈了好几天……

当日的中原，深受诸国凌辱。直到现在，中原与欧罗巴之间的文明交换，还是在自发与不自发当中，以欧罗巴一系的文明为主导。欧罗巴诸国的人自以为高高在上，中原有些人，心中的辫子没丢。西学东渐，轻松轻易。