第十八章：修真法略[第1页/共7页]

如是第二层工夫名为炼精化气，所化者，精气也，比之元精，略加精炼，名为元气，亦是精气也，此元气善能养神，是故自成一性，名为元气。

颂：

天癸未出，十四岁前，其精何所运转哉？盖因人身，百脉之阳，在乎督脉，督脉真髓，在乎脊柱，此为天柱，通天彻地，把握人身六合气运。

但将冒充撤除，此心便名至心。

纵使很多人都在传正道，也是值得欢畅的，即使无数人走入了正道，但起码他们有了对道的认知，待他们情愿改正时，转眼之间就归正宗，只要有人向道，哪怕他已经堕入魔子境地，只要他有改正之心，都有归入正宗的期间。

若能够言说，乃是说诸船，

此岸不成得，得法亦舍法。

人间修法，当寻法相而修，而所得处，乃无相也，何为无相，心想不及，乃名不成思议，不成思议处，即无始终处，即法灭尽处，若法相尚不得寻入，如何舍法归没法？

颂：

无有亏欠，便是修真。

天癸浊精，所来之流派，生而具有，十四岁时，天命所至，生门即闭，从生而趣于死地也，因而浊精从生人之户流出，渐趣死道，离长生矣。

人之呼吸，其名为风，毛孔骨骼，亦有呼吸，是故交身表里，皆有风道，如是风道，名为气之脉也，人身表里，气亦周流，如血在筋，循行不殆。

比方有至圣布道人间，众修学者，同窗一堂，而至圣为此中某或人多言多教，于某或人鲜有身教，非至圣有偏私，其修学者自心开解，得见圣心故，圣言乃为之传播。

当此之时，乃为第一层三关美满，后当深行，另有未尽，于此时乃渐知温馨之妙，因而随静而行，认识亦静，无多思虑，俄然生出电光之明，便是一阳呈现，今后今后乃名炼形化精之功，汇集此精元而归腹内哺育，即名采药，此精元为多么？一团和蔼是也，至于其味如何，诚恳修者，天然会明。

逆修之法，初即寂静，收听返视，先从形体之血气起修，何故故？因气血乃为精元之所生，气血不纯，则精气不生，是故先纯气血，后生元精，初修虽不能自测腹内构造，然其理实存，是故从腹而起，气血精力，乃为会聚，此乃粗糙精气，非精华也。

若心德卑鄙，身贵而心贱，

颂：

既已化入人间，即有第一世，既已有存亡，即有循环身，既有轮转，心非不动，而此循环身心，非是无始毕生心，是故当修汝轮转之心归合无始终之心，如是则名修心，亦名修真，亦名修道。

答：炽热之性，是浊火也，盖因仁性不达，脾气反面故，若心性常中和，潜意性中不留遗余，此火生，虽动而不燥，半刻之间，天然化入浑身。

前次说血气循血脉而周流，人有血管，周流之事，不难信知，而人骨骼，各自为体，精元之气，却能周流安闲，至于诱人，难以信知，如是当思念诸山脉走势，山脉虽各有其峰，而其气势趋势，乃为一体，人之骨骼，亦复如是，骨节相连，气味相通，血液从肉透入骨髓，因而骨髓，哺育其血，而精元修炼精炼，亦能透入骨髓，循髓道节节递进，如是风行。