第七章：文字渊源[第1页/共6页]

若说笔墨之起，当思人间之起，若学笔墨之道，当观六合之形，统统笔墨之形，不离六合之形，后代之字，亦不离六合之意境。

复次当知，能将说话具象为笔墨之人，必为智者，乃至乃是圣贤，应知统统笔墨不满是圣贤智者所造，圣贤言传身教于大道之理，人间有智者能根据圣贤教理而丹青笔墨，一点一横，一线一圈，笔墨标准是非，大小分寸，甚或笔墨载体，都应有各种讲究。

再次应知，人间有地区辨别，国土分歧，人类说话风俗亦不等，固然各个种族的人每天吃喝拉撒睡的风俗没有多少辨别，但在分歧种族中，表述这些事的说话就分歧，那么说话风俗也就分歧，以是纯种的本族人，若没有聪明天赋，学习外族说话是很吃力的。

当代人的口语文固然轻易明白，但没有包含的事理，其文无神，至于古时的大文学家们，他们每一诗，每一篇赋都足以让人咀嚼平生，至于很多圣贤册本，他们的每一篇文章都让千古以来的聪明之人点头感喟，因为那文章内里有神，有作者的心血，更有作者的心所存在。

纵使制定端方的圣贤达够看到厥后的演变，莫非就不制定那些端方了吗？不会的，就算看到将来人们的演变，当下该做甚么还得做甚么，如果不制定，人们的乱象也不能持续数千上万年。

至于人类文明开端稳定构成次序以后，垂垂的人类就强大起来，人间万物不能降伏人类，因而人类高傲心垂垂就重了起来，因而人类想要越上天，根底不稳，上的越高，摔的越狠，因而人类文明因为本身的利欲心而展转昌隆，展转式微。

今解笔墨，从周易二字始，何故名为周易？所谓周者，遍满之意也，所谓易者，来往互换之意也，周之为字，口字不圆，古时画地定四方时，地字即‘口’，是为方形，纵横交叉，乃为地标，是为‘十’形，天之为道，比于太一，无形无状，而非太一，因而名有，字形为‘一’。

周易当中，乃起八卦，卦者‘挂’也，何故言之？日月挂悬虚空，大地亦挂于虚空，万物莫非大地之上，皆名为挂像也。

至于笔墨当中包含了甚么意义，若明晓了这个生灭挨次，知或不知，另有甚么需求性吗？期间的展不会因为某一小我而窜改，能窜脱期间的，只能是某一代人，一小我有多大的才气也没用，若没有人承认他，他还仅仅是一小我，若孔子当年没有弟子情愿跟着学，必然没有后代的大名。

此篇因受人所托而写，畴昔早已听闻有人对笔墨很有研讨，能道出笔墨所含之理，我本人没有甚么学问，之前看到别人测字，都非常恋慕，固然我也深思过很多次，但就是学不成甚么学问，当初别人向我问笔墨之道时，实在也吓了一跳，这不是让个文盲给博士讲课吗？