7.先复四马坊[第1页/共3页]

以是实际上河陇监牧是养马送给仗内闲厩的，属太仆寺体系。

很多本来的马坊押官、掌闲人，都沦为胡匪，为害一方。

而八马坊则是采取仗外闲厩送来的禁马的，属闲厩使（飞龙使）体系。

玄宗大要的解释实在有点讳饰，他说国马的数量不敷，只能买胡马来弥补。可当真起来这个来由是站不住脚的，河陇的国马在开元年间另有二十多万匹，如何也够供应禁军的吧？

至于尚乘局，早就凉了。

飞龙使由寺人充当，正如上文所说，天子老是但愿最信赖的人掌管禁军所乘马的仗外闲厩。

如果到了本位面汗青的厥后，寺人不但把持统统禁马，又担负了神策军中尉，厥后更是担负枢密使能够入“延英召对”，也就意味禁军、禁马、朝政全归“北司”寺人个人节制，完整可把持皇位的废立，凡是所说的“寺人擅权”也就由此而来的（实在寺人固然擅权，但并不会对皇权形成本色性威胁，这点就未几谈了）。

闲厩，就是皇室饲马之所。

玄宗只能命令，一是将部分仗外闲厩的禁马送到边军去增加他们战役力，二是要求河陇监牧停止再贡马（朕养胡马都够呛，你们国马就别来凑热烈），最后他还接管了个别例：

到了玄宗期间，则是如许的，太仆寺河陇四十八监还是在牧马，由群牧使执掌，不过所牧养出来的国马大多供应边军，或送入仗内闲厩充当南衙仗马；而北衙禁军有本身独立的仗外闲厩，所用的马也大多是采办来的胡马。

最好的马，当然要给禁军用！

这时高岳上疏，要答复昔日的“八马坊”轨制，不过他有所窜改，要求在陇州的汧阳（韦皋）、凤翔的普润（神策军张巨济）、泾州的灵台（我本身）、邠州的宜禄长武城（李怀光）这些处所，先规复个“四马坊”。

肃、代期间，炙手可热的大寺人李辅国、程元振无不担负飞龙使。

仗外闲厩的事理清楚了，那么便回到高岳奏疏的“八马坊”上来。

高岳在奏疏里说得很明白，唐玄宗大买胡马，可都城禁苑也就那么大块处所，数万匹马在那边，光是栓系豢养还好处理，但马是要跑动的，需求很大的园地，时候长了就感觉禁苑底子不敷用的，再加上马要吃大量的饲料、草料，首要靠京畿处以是“草税”情势供应，很快把京畿给吃空了。

故而在连绵而狠恶的斗争当中，禁军（内军，保卫宫城）的力量是越来越收缩，而基于府兵制的南衙十二卫（外军，保卫皇城）敏捷名存实亡化，谁具有了禁军支撑，谁就能在血泊里笑到最后。唐的禁军战役力，当然是建立在战顿时的，所谓飞骑、万骑是也。以是垂垂的，南衙十二卫的“仗马”豢养于“仗内闲厩”里，武后到玄宗期间，禁军的战马则豢养于“仗外闲厩”里，仗内和仗外开端泾渭清楚。