20.性情三品论[第1页/共3页]

韩愈和柳宗元属于那种脾气、学问都非常合拍，相互赏识，可却没法志同道合的朋友。

一会儿后，柳宗元突破了沉默。

柳宗元感觉韩愈说的也确切有事理，最起码自圆其说，完美地给性善论和性恶论的冲突打了个补丁，然后他又问韩愈：“退之又说，三品人都有喜怒哀惧爱恶欲七种，但是这七情六欲，都能够废弛德行，与其扬汤止沸，何不釜底抽薪，完整摒弃掉这七情，以求修成德行呢？”

柳宗元家门向来信佛，特别对净土宗和禅宗更是入迷，他小时候和父母在鄂岳时，便打仗过当时非常昌隆的“洪州禅”祖师马祖道一，当时鄂岳团练察看使李兼信，他父亲柳镇和岳父杨凭（杨凭还是洪州禅如海禅师的俗家弟子）也信，连高岳的亲信权德舆也信，是马祖道一的俗家弟子，现在帮高岳在鸡鸣岗修造漕渠的天柱山禅僧晵然，也是洪州禅的一分子。而刘禹锡，自不必说。

由是柳宗元便想辩驳。

韩愈明显是有筹办的，他朗声说：“中品的人需求上品圣贤的经验，以是汤武的期间，人众天然向善，而幽厉的期间，人众天然为恶。茶枭和盐寇，本来也是官府的赤子，他们铤而走险，这莫非是百姓的任务吗？非也，乃是李锜这个下品恶人居位，天然引出了茶枭和盐寇，而卫公平静江东后，百姓安居乐业，连凤凰都重新飞返来栖息，这便是上品经验中品向善的绝佳例子。”

不过韩愈向来不是个坦白本身设法的人，为了答复高岳的疑问，他就先把本身的“性三品”和“情三品”做了个阐述：

高岳如有所思，就问韩愈说，我的情，哪些过分，哪些又不及？

高岳不由得哈哈笑起来，指着韩愈，又指着本身，“看来退之是将我目为上品了，那不晓得退之以为，我在五端里专的又是哪一端呢？”

韩愈答复说：“下品愚人确有五端，但他们空是有，但却没法持，以是我之前说，他们只要违背此中的一端，其他四端就会全丧，且下品愚人违背德行是必定的，是必定的，故而即便生来有五端，但却不消经验指导了。”

韩愈针锋相对：“情，本身就是性所天然生化出来的，所谓‘情不自情，因性而情’是也，既然如此，有性则必有情，性如器皿，而情如酒水，皿无酒则无实，酒无皿则知名，全看是否符合，岂能生割开来？子厚所言，满是桑门佛教邪说，说甚么佛性和情面二元而分，要修佛性而弃绝情面，以为佛就是净，而情面就是染，净克染后，即能成佛。以是佛教和尚既不讲仁义礼智信，也不说喜怒哀惧恶爱欲，主动堕入性和情的下品当中，满是斗屑暴徒！连圬者王承福都晓得，种粟米、植桑麻、织衣衫和他如许的圬墙壁的，都是相互生养的干系，人生活着，要么着力，要么出心，才是大爱。可斗屑和尚们，只是修佛，不事任何出产，接管官府布施、群众扶养，所谓禁相生养、灭尽人道，他们身后，阎君如有神灵，自当第一个入他们于拔舌天国！”