第八十八章 大昭寺下[第1页/共5页]

“甚么？连萨珈与阿巴赞他们都不来了？”那可儿劈面前的小喇嘛厉声喝道：“你有没有说清楚，是我和诺颜师兄请他们两人来这里，商讨如何对于阿谁切桑的事情？”

“切桑上师！眼下敏敏别吉手中少说也有两三万兵马，全部漠南恐怕都无人能与之对抗的，您要坐这大昭寺的首坐，何必这么费事呢，干脆让敏敏别吉带着雄师来大昭寺停止一个法会，将明国大天子给您的封号公布开来，不就定了吗？”

在接下来的几天里，大昭寺中的初级僧侣们白日里都在佛殿中集会，在佛祖与诸位先师的目光下舌颤莲花、论经讲法。而入夜以后，切桑则一一拜访寺中对首坐继任者有发言权的僧侣，贪财者则奉上财帛、好权者则许以权位、好色者则奉上才子，一一投其所好。切桑就仿佛一头糊口在池沼中的蟒蛇，迟缓而又坚固的将一个又一个处于中立乃至敌对峙场上的僧侣拉入本身一边，跟着时候的持续，白日里佛殿上切桑一边阵营越来越大，很快就要超越诺颜与那可儿那边了。

“上师且慢！”鄂齐尔顺手拿起一块糌粑，对阿谁送茶的小喇嘛用号令的口气道：“你，把这个吃下去！”

“鄂齐尔，这件事情可不能操之过急，如果强行用武，一时候固然得利，但长远来看倒是后患无穷！便是要动武，也必须有实在把柄在手，让其他寺庙没有话说！”切桑笑道：“我此次返来前总兵大人叮咛过，林丹汗身后女真人很能够会西进，你要抓紧巡查，以免有女真细作！”

“是，上师！”

听到鄂齐尔这番话，切桑不由得笑了起来，鄂齐尔说的固然粗了些，但倒是实话，在汗青上藏传佛教与世俗政权之间干系的紧密远非汉地佛教玄门所能对比的，舌头和笔头搞不定，就枪尖钢刀来搞定的例子数不堪数。比如此次格鲁派与萨迦派的狠恶斗争中，切桑可不是在教理上驳斥萨迦派的上师沙尔呼图克图，而是结合明国、固始汗、卜失兔汗等权势一举将叛教的林丹汗毁灭，这教派之争天然也就不战而胜了。可毕竟这并非各派之间的斗争，而是格鲁派内部的争斗，如果拔刀相向，撕破了脸，就算本身都能够登上首坐之位，那这归化城大昭寺的影响力也会大受侵害，这是切桑不肯意看到的。

“那是明国人做主了？”

听到那可儿的答复，阿桂暴露半信半疑的神采来。那可儿说的札撒本为蒙古语中的“法律”之意，厥后引申为军法、法律乃至政治，而此时特指的是成吉思汗时候汇总定立的《札撒大全》，这部成文法对草原上游牧糊口的诸多方面都有所详细的规定，比如制止在放火燃烧草场、制止击打马的头面，制止在水中小便、随便沐浴（草原下水源非常贵重），是蒙前人的第一部成文法典。不过因为这部法律订立时蒙前人还处于原始社会往仆从社会的窜改过程中，内里保存了大量原始社会中的通态复仇、血亲复仇、科罚也极其残暴，比如在水中小便便要正法肇事者、放火燃烧草场便要正法肇事者百口。而到了明末，蒙前人的文明程度较公元十二世纪末时要高多了，这札撒内里很多过期和过于残暴的科罚也逐步成为虚文了，毕竟这个时候也没有阿谁王公贵族有当年的成吉思汗那么高的声望和气力来强迫履行札撒了。