第九十一章古寺传说[第1页/共4页]

在于阗，朱士行抄取了九十品《般若经》梵文本，于西晋太康三年遣弟子弗如檀等十人护送经卷回洛阳。十年以后，由精通梵汉两语的天竺和尚竺叔兰和学问赅博的西域和尚无罗叉两人译出，称《放光般若经》，共二十卷。当《放光般若经》在汉地大为流行之时，朱士行仍在于阗，最后以八十岁高龄为求法而客死他乡。《梁高僧传》说他死时有异相。火化后，“薪尽火灭，尸犹能全”，后念诵咒语，骨架才散碎，其弟子们聚骨造塔以扶养。

王浩伟听完本身家贝贝讲完了这个故事今后说道：“丫头，你是在那边看到这个故事的啊！看来你对于我们国度的千年古刹还是很体味的吗？”

面壁仿佛是一种追根溯源。也仿佛是一种等候良机。这时候嵩山有位名叫神光的和尚，传贵显摩大师住在少林寺。因而前去拜见。达摩面壁端坐，不置可否。神光没有泄气。他暗自思忖：“前人求道，无不历尽艰巨险阻，忍凡人所不能忍。前人尚且如此，我有何德何能？当自鼓励！”时置寒冬腊月，纷繁扬扬飘起漫天大雪。夜幕来临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担忧神光只是一时打动，难以耐久，略有游移。神光亮白达摩心机，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩因而就留他在本身的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为记念慧可断臂求法的事迹而建[6]。达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是今后禅宗在东土的第二代祖师。自此，禅宗在中国有了传法世系。禅宗在其出世地印度没有成宗，却在传入嵩洛后，成为中国佛教延绵不竭的支流宗派。禅宗传播长远的首要启事之一，是其教义和修行体例的简朴易行。教内传法的过程中不免会产生教条化、情势化的弊端，只重考据笔墨而不重掌控精力，会丧失教义的灵魂。针对这类公允的偏向，禅宗提出了“教外别传，不立笔墨，直指民气、见性成佛”的主旨。所谓“教外别传”，是指在教典以外别有一种教义的传授体例。禅宗的简易性，便表现在“见性成佛”的主张上。禅是“静虑”，佛教称温馨地沉思为禅定。达摩提出一种新的禅定体例，否定了印度佛教那一套修行的门路层次和累世修行，主张大家都具有佛性也就是“赋性”，大家都先六合具有成佛的聪明也就是“菩提”，大家都能够通过憬悟佛性而成为佛，固然何时豁然大悟难以料定。众生之以是未能成佛，是因为对本身的赋性没有憬悟。一旦“扒开迷雾见彼苍”，明心见性，自性就是佛，把佛变成举目常见的平常人。