五十一章 选择与被选择（七）[第1页/共4页]

至于文人阶层，陈克言语中暴露了最充分的轻视，“产业化社会抹去了统统向来受人尊崇和令人畏敬的职业的崇高光环。它把大夫、状师、教士、墨客和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。在中国将来任务教诲提高的期间，统统劳动仅仅是劳动，每一个职位都是合作与挑选的成果，凡是读了几句书认点字就自发得崇高，自发得能够超出到其他劳动者之上的家伙，或者成为本国或者中国资产阶层的附庸，或者十足在残暴的产业化合作中落入失利者的渣滓场内里。”

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读着这些用词严峻，毫不宽大的文章。另有陈克描述的清清楚楚的产业化期间。周树人有一种感受，陈克很能够就是在这个产业化期间中生长起来的人。如果没有经历过这个期间，感受过这期间带来的痛苦，陈克毫不能如此傲慢果断的描述产业化期间。

1914年的中国，除了群众党以外没有人能够了解产业化的观点。周树人即便再聪明也不可，他毕竟没有保存在产业化期间，这让他连胡想的根本都没有。

比方“德国的哲学家、半哲学家和美文学家，贪婪地抓住了这类文献，不过他们健忘了：在这类著作从法国搬到德国的时候，法国的糊口前提却没有同时搬。在德国的前提下，法国的文献完整落空了直接实际的意义，而只具有纯粹文献的情势。它必定表示为关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨。如许，第一次法国反动的要求，在18世纪的德国哲学家看来，不过是普通“实际理性”的要求，而反动的法国资产阶层的意志的表示，在他们心目中就是纯粹的意志、本来的意志、真君子的意志的规律。德国著作家的独一事情，就是把新的法国的思惟同他们的旧的哲学信奉调和起来，或者无宁说，就是从他们的哲学观点解缆去把握法国的思惟。”

令周树人感到不测的是，他明知陈克的态度能够用“刻薄”来描述，但是他都没体例将这个词用在陈克身上。与那些旧社会中坚阶层出身的优良者一样，周树人是不怕辛苦的。自幼的教诲中，周树人就明白，痛苦是人生永久的主题，辛苦的事情是人生独一的门路。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”这对于真正的读书人来讲并不希奇。

“中国将来的门路有很多，独一的活路只要在中国实施产业化这一条。”陈克的文章直白的很，上来就直入主题。“中国的题目底子不是帝制或者共和，也不是有些人鬼扯的民族性。能打败产业国的只要产业国，作为一个农业国的中国不管如何都是没法克服产业国的。产业国并不是有了几十个或者几百个工厂，产业国推行的产业化是一种糊口体例，是一种文明体系，是一种全新的社会轨制与品德体系。如果不能了解全部天下已经不成逆转的进入产业期间，如果以为中国的失利仅仅是我们的兵器不如仇敌，如果只是以为本国人比中国更加蛮横，而不是熟谙到农业国与产业国比拟有着全面体系性的优势，那么不管如何都不成能挽救中国。想挽救中国，想挽救，除了开启中国的产业化进城外别无他途。”