周敦颐[第1页/共12页]

综上所述。周敦颐的宇宙产生论，能够概括为如许一个公式：无极——太极——阴阳——五行——六合万物。

《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架，《图说》有图有文，以文解图，用图式和笔墨申明的体例，大纲挈领地对宇宙的产生、生长过程停止了笼统的概括。在这篇著作中，概述了他从宇宙天然到人道性命的根基思惟。这篇著作同他的《易通》互为表里，共同构成了作为理学开山的儒家文籍。从宇宙观上来讲，以往的儒家学说，根基上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙产天生长形式，这项事情根基上是由周敦颐来实现的。

称莲花为“花中君子”，借以比方本身。觉得本身身虽在官，但并不寻求繁华繁华，只想做一名高贵的“君子”，但愿象莲花一样，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直……清远溢香，亭亭静植”，既是一个高贵的“君子”，又是一个自性清净、佛性常住的方外之人。周敦颐的“濂溪书堂”别名“爱莲堂”。据传，发源于庐山莲花峰下的濂溪的水中有莲。庐山也曾经是东晋高憎慧远同陶渊明等人构造“莲社”的故地，是个佛教胜地。周敦颐在这里写作《爱莲说》，与佛教很有干系，据专家们考据阐发，莲花本为佛教之花，佛经《华严探玄记》就用莲花来比方真如佛性，如书中说：“如莲花自性开辟，比方真如自引开悟，众生若证，则自性开辟。”又说：“如莲花有四德，一香，二净，三柔嫩，四敬爱，比方真如四德，常乐我净。”《爱莲说》表示了周敦颐思惟中，接管并溶汇了佛家的佛性说，他用莲花的特性比方为天赋的人道至善和清净不染。以“出于淤泥而不染”的莲花之性，申明抱负的贤人之性，申明贤人之性的至善至美。在周敦颐看来，淤泥比如那净化人道的人欲，为达到贤人的至善境地，就必须去污存净，去欲存诚。这类思惟也充分表现在他的《太极图说》和《易通》当中，这是他奇妙地接收了佛教思惟，用以完美儒家人道品德论的一种表示。

《易通》里的宇宙论，同《太极图说》根基分歧，但其阐述则更加详细。《易通》夸大了“诚”的观点，“诚”在全书中具有最高德行的含义。在作者看来， “诚”是宇宙的中间，又是贤人之大本。《易通》说：“诚者贤人之本，‘大哉乾元，万物之始’，诚之源也。‘乾道窜改，各君子命，诚斯立焉。纯粹至善者也。’”这是说，诚源于天下的最后本原，是六合万物之赋性，是以，”它就是贤人立品之德，是五常（仁、义、礼、智、信）之底子，又是“百行之原”；，是至善的品德的源泉。就人道品德论来讲，《易通》以为“诚”是人的一种最高超、最抱负的品德境地。如其曰：“圣，诚罢了矣”。人们在品德涵养上一旦达到了“诚”，那就达到了至高至善的品德境地，实现了心灵的净化，变成最完美、最高贵的贤人。但是，普通人的赋性不都是至善的，以是，《易通》把人道分为刚、柔、善、恶、中五品。它再把刚与善相连络的人道称为刚善，把刚与恶连络的人道叫做刚恶；把柔与善连络的人道称为柔善，把柔与恶相连络的人道叫做柔恶。以是，实际上他以为人道表示为刚善、剧恶、柔善、柔恶和中性五类，总括起来仍然表示为善、恶、中三品。《易通》以为，刚善、柔善都还不是最好的人道，只要符合中的人道才是最完美的。 “惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，贤人之事也。”其他四种人道或全恶、或不完美。是以，最高抱负的人生目标，应当是“日易其性，自至此中而止矣。” 这是《中庸》“致中和”思惟同人道论相连络的表示。所谓“中”，就是中正仁义。如何才会具有中正仁义的美德呢？《易通》提出了“无欲”、“主静”的涵养体例。 “主静”的关头在于“寡欲”《黄历·圣学章》说：圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。叨教焉。曰：一为要。一者无欲也，无欲则虚静动直。虚静则明，明则通。动直则公，公则溥，明通公溥，庶矣乎！” （《周子全书》卷9）为甚么无欲则虚静动直？因为没有小我私欲捣蛋，心则虚静，虚静就能明通事理；在虚静中产生的行动是直起的行动。这就是所谓“静虚动直”。为甚么动直则公？既能虚静，则其动机朴重，公道忘我。何谓“公则博”？《易通》说：“六合至公罢了矣”，像六合那样至公忘我，这就是“公则溥”。总之，要做到“无欲”，才气“静”、“明”、“通”、“直”、“公”，达于贤人的境地。周敦颐倡导的 “寡欲”、“无欲”，被厥后的理学家生长成为“去人欲、存六合”的禁欲主义说教。