胡瑗[第1页/共6页]

胡瑗还倡导实际与实际相连络。他在讲授“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）时，是以中所记录的礼节器物久已失传，无形象讲授之具供门生观赏，就便宜挂图，悬于讲堂之上，让门生直观，以加强门生的影象力和了解力。别的，还构造门生走出讲堂，到远近地区去游历考查，观名山大川，开阔门生视野，做到书籍知识和社会实际的同一。

胡瑗在苏、湖执教的二十年间，亲手制定了一系列教诲规章轨制。如黉舍作息规定：普通上午讲授经义，课后复读500遍；下午讲授汗青，复读100遍；早晨讲授子书，复读300遍。他对门生既严格要求，又重视言传身教，并规定师生之间的礼节，本身常常“以身先之”，隆冬之季，他也整天公服端坐堂上，决不稍懈。有一次，门生徐积初度见胡瑗，头稍稍有些偏了，他就直呼“头容直”。这使徐积从中遭到教诲，时候警示本身不但要仪态端庄，更应当重视本身的心也要朴重。同时，他又非常体贴门生的糊口，如门生安涛得了痼疾，他慈父般地赐与关照，门生非常打动，说先生之爱如同夏季的太阳。

胡瑗平生著作很多，有由门人编录的《周易口义》、《洪范口义》、《论语说》和《春秋说》；有他同阮逸合著的《皇□新乐图记》，另有丁宝书辑的《安宁言行录》。其他著作如《尚书全书》、《春秋意义》、《中庸义》、《景□乐府奏议》、《皇□乐府奏议》等，都已散失。《学政条约》和《武学端方》等两部教诲专著，也都失传。（沈灌群）饮，醉倒不去眠君家

处置教诲

㈠重视教诲，培养人才

㈦倡导社会实际，展开游历考查活动胡瑗在讲授中除正视书籍教诲外，同时还构造门生到外田野、到各地游历名山大川，并把此项活动列入教程当中，做到让教诲实际与教诲实际不异一。他以为：“学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见情面物态，南北民风，山川气象，以广其闻见，则无益于学者矣。”故他曾亲率诸弟子自湖州游关中，上至陕西潼关关门，回顾黄河抱潼关，委蛇澎湃，而太华、中条环拥其前，一览数千里，情势雄张。他慨然曰：“此能够言山川矣。学者其可不见之哉！”由此证明胡瑗反对闭户读书，主张打仗实际，体味社会，浏览名山大川，以开辟胸怀视野，让书籍知识与客观实际相连络，无益于实现他的教诲目标——真培养出“明体达用”的致治之才。同时也一语道破了知识来源于直接经历和直接经历的真谛。

胡瑗的安民之道，一在求贤用贤，二在养民教民。他觉得，君王再无能贤明，若无贤臣帮手，则“倡而无知，令而无从”，虽有仁义爱民的欲望，亦没法实施仁政于天下。是以，胡瑗说，“天下之广，生灵之众，一贤不成独治，故必群贤并进于朝廷，则可大行其道。”广纳天下群贤，一可佐君实施仁政，二可辅君增广视听，三可致君有为而治。当然，这里所说之“民”，不过是统治阶层的左臣右相。但他倡导在州县办官员学，则是从教诲培养处所基层公众动手，尽力进步他们本质。特别胡瑗在《周易口义》中“论民本”时说：“不以一己为忧乐，所忧者天下，所乐者天下。”这与范仲淹的“天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思唯实在是分歧的。