第37章 仁明卷[第1页/共2页]

门人又曰：“《易》称立人之道，曰仁与义，但是人莫大於仁也。”抱朴子答曰：“以是云尔者，觉得仁在於行，行可力为，而明入於神，必须天授之才，非以是训故也。

抱朴子曰：门人共论仁明之先後，各据所见，乃以谘余。余告之曰：“三光彩象者乾也，厚载无穷者坤也，乾有仁而兼明，坤有仁而无明。卑高之数，不以邈乎！夫唯贤人，与天合德。故唐尧以钦明冠典，仲尼以明义首篇。明显在上，元首之尊称也。明哲保身，风雅之绝踪也。虫口月飞爬动，亦能有仁。故其意爱弘於长育，哀伤著於啁噍。然赴阬阱而无猜，入罻罗而不觉。有仁无明，故并趋祸而攸失炽，潜景以易咀生，结栋宇以免巢穴，选禾稼以代毒烈，制衣裳以改裸饰。後舟楫以济不通，服牛马以息负步，序等威以镇祸乱，造东西以戒不虞，创书契以治百官，制礼律以肃风教，皆大明之所为，非偏人之所能辩也。

孟子曰，仁，宅也；义，路也。人无怜悯之心，非仁也。三代得天下以仁，失天下以不仁。此皆圣贤之格言，竹素之显证也。而先生贵明，未见典据。小子蔽暗，窃所惑焉。”

抱朴子答曰：“前人云，好仁欠好学，其蔽也愚。子近之矣。曩六国相吞，豺虎力竞，高权诈而下品德，尚杀伐而废让步，孟生方欲抑顿贪残，褒隆仁义，安得不勤勤谆谆，独称仁邪然未有片言，云仁胜明也。譬犹疫疠之时，医巫为贵，异口同辞，唯论药石，岂可便谓针艾之伎，过於长生久视之道乎且吾觉得仁明之事，布於方策，直欲切理示，大较精力，举一隅耳。而子犹日用而不知，云明事之无据乎！乾称大明终始，六位时成。是立天以明，无不包也。坤云至哉万物质生，是地德仁，承顺罢了。先後之理，不亦炳然！《诗》云，明显上天，照临下土。明显天子，令问不已。’《易》曰，王明并受其福。幽赞神明，神而明之。此则明之与神合体，诚非纯仁，所能企拟也。孔子曰‘聪明神武’，不云‘聪仁’，又曰‘昔者明王之治天下’，不曰‘仁王’。《春秋传》曰：‘明德惟磬’，不云‘仁德’。《书》云‘元首明哉’，不曰‘仁哉’。老子叹上士，则曰‘明白四达’，其说衰薄，则曰‘失道而後德，失德而後仁’。《易》曰‘王者南面向明’，不云‘向仁’也。我欲仁，斯仁至矣。又曰‘为仁由己’，斯则大家可为之也。至於聪明，何可督哉！故孟子云，凡见赤子将入井，莫不趋而救之。以此观之，则莫不有仁心，但厚薄之间，而聪明之分时而有耳。昔崔杼不杀晏婴，晏婴谓杼为大不仁，而有小仁。但是奸臣贼子，犹能有仁矣。”

门人曰：“仲尼叹仁为任重而道远，又云，人而不仁如礼何若圣与仁，则吾岂敢！